ЖИТИЕ
ГРИГОРИЯ ТАТЕВАЦИ.
На сегодняшний день мы располагаем следующими источниками биографического характера: прежде всего маленьким житием Святого Татеваци, написанным его учеником Маттеосом Джугаеци; проложным житием Святого Григория Татеваци, и наконец, рассказом Товмы Мецопеци о Святом Татеваци, содержащимся в его «Истории Тамерлана». Определенный интерес для изучения его биографии представляют памятные записи армянских рукописей XIV-XVв.в. Однако было написано и пространное житие Святого Татеваци, которое до нас не дошло или по сей день не найдено.
Детство, юность и годы учебы.
Святой Григорий Татеваци родился в 1346 году в семье благочестивых родителей. Согласно его ученику Маттеосу Джугаеци, он родился в Грузии, в городе-крепости Тмок. Отец его, по имени Саргис, был ремесленником и происходил из Каджберуника, из города Арчеша, а мать - уроженка села Парби Араратской области, была простой крестьянкой.
Повествование о Григории начинается рассказом, о том, что он был вымоленным у Бога ребенком. «Мать его, заимев детей, - пишет агиограф, - со временем перестала рожать. Но дети отошли к Богу, и они остались бездетными. Тогда, возложив свои упования и надежду на Бога, и взяв себе в заступники Григора Лусаворича (Просветителя) нашего, они с молитвами и смиренными мольбами обратились к Всевышнему и просили подарить им чадо». Но в том же повествовании, агиограф вспоминает о Св. епископе Аракеле, который был племянником великого армянского вардапета. А так же из краткого жития, написанного Маттеосом Джугаеци, мы узнаем, что Григорий «был взращен родным братом своим…». Надо полагать, что здесь нет противоречия. Нам кажется, что Саргис имел детей от первого брака, которые еще в младенческом возрасте потеряли свою мать. И после смерти первой жены Саргис женится во второй раз, на матери Татеваци.
И Господь услышал молитвы своих рабов и по ходатайству Св. Григория Лусаворича дал им сына. Однажды во сне блаженной матери Св. Татеваци явился Св. Григорий Лусаворич, в руках которого была лампада, и сказал ей: «Бог услышал молитвы твои и по заступничеству моему дал тебе доброго сына. Возьми эту лампаду и держи при себе. Ибо дитя, которое родится у тебя, зажжет сию потухшую лампаду истинной веры». Проснувшись, она в страхе вознесла хвалу Богу и с радостью поведала своему мужу о видении. Они были удивлены и не могли понять, кем же должен стать ребенок, и каким образом он зажжет лампаду. Вскоре мать зачала, и когда настало время, она родила обещанного сына, во время крещения которого назвали Хутлушах. Младенец Хутлушах уже при рождении был исполнен благодати. С каждым годом в нем все более проявлялся Божий дар, так что уже в детстве им было совершено много чудес, «о чем записано в его полной истории». А когда Хутлушаху исполняется 7 лет, его обучают Священному Писанию. Но вскоре, в середине 50-ых годов «из-за гнета неверных», семья Хутлушаха перебирается в провинцию Сюника в Вайоц-дзор. К 14 годам отрок Хутлушах, на которого снизошел Дух Божий, отличался уже столь высоким и плодоносящим умом, что к нему за пояснением Святого Писания обращались даже вардапеты, и он давал им ответы прекрасными толкованиями.
В 1360 году, по неизвестным нам причинам отрок со своей семьей посещают Тбилиси, о чем говорит и агиограф: «И случилось как-то быть им в городе Тифлисе». В это время Тбилиси посещает и Св. Воротнеци, который, обратив внимание на благодатные дарования отрока, берет его к себе в ученики. И с тех пор на протяжении 28 лет, он, как наставник, воспитывал его «в добре и обучал всей премудрости Святого Писания и внешних философов». Так Хутлушах попадает в Татев, и для него начинается новый период в его жизни. Здесь он начинает развивать свои благодатные дарования, полученные им от Бога еще при рождении. По благословению Св. Воротнеци он выучивает наизусть творения Святых Отцов и труды многих философов. Оставленное им письменное наследие и педагогическое творчество свидетельствуют о его всесторонне развитом образовании, которое он получал « у ног» самого Воротнеци.
В начале 70-х годов Св. Воротнеци берет с собой Хутлушаха и отправляется на гору Сепуг к могиле Святого Григория Просветителя. Там он Хутлушаха рукополагает в дьяконы и в честь Святого Григория его называет Григорием. Вскоре, в 1373г., они идут в Иерусалим на поклонение святым местам. Там же, в храме Св. Иаковых при Армянской Патриархии города Иерусалима Григория рукополагает в иеромонахи, после чего он больше исполняется благодати Святого Духа. По возвращении из Иерусалима они опять идут к могиле Св. Просветителя, где Григорий получает от своего учителя вардапетский жезл.
Отметим, что Св. Григорий был прекрасным каллиграфом, о чем свидетельствуют рукописи, переписанные им с 1371-1386 гг. Помимо этого, он был еще и личным секретарем Воротнеци, и, переезжая с ним из монастыря в монастырь, записывал все выступления своего учителя, который сам не имел обыкновения письменно излагать свои мысли и взгляды. Уже после смерти Св. Воротнеци, он, отредактировав, выпустит в свет философские труды своего учителя. «Тем самым Татеваци спас это ценное научное достояние от забвения и утраты, - высказывается С.С. Аревшатян, - это пространные комментарии Св. Воротнеци к «Категориям» и «Об истолковании» Аристотеля, к «Введению» неоплатоника Порфирия; проповеди и толкования религиозно-философского содержания».
Св. Воротнеци, однажды узнав, что группа учеников Апракуниской школы соблазнившись учением католиков, начинает выступать против своих учителей, берет своих лучших учеников и в 1380г. по просьбе вардапета Астапатской школы из Татева переправляется в Апракунис. Отметим, что к тому времени центром папских эмиссаров становится селение Кырна, находящееся недалеко от Апракуниса. После долгих диалогов и споров с католиками, Воротнеци с учениками смогли положить конец раздорам. Были возвращены многие монастыри, захваченные униатами…
Св. Воротнеци, для посвящения Григория в высший вардапетский сан, поручает ему подготовить толкование Божественного писания, а также выучить наизусть некоторые вардапетские труды соответствующие этой степени. Наверное, также и для этой цели, по просьбе своего учителя в 1386г. Св. Татеваци идет в Воротнаванк, где, переписывает работу католического ученого Петра Арагонского – «Книга семи добродетелей». Вернуться в Апракунис ему помешало нашествие Тамерлана, и поэтому он останавливается в Шахапонской крепости к северу от Апракуниса. Вскоре, в конце апреля, эту крепость осаждают полчища Тамерлана. Находясь в крепости, он предпринимает новую работу - письменно отвечает на вопросы вардапета Георгия. И будучи свидетелем всех событий, длившихся почти три месяца, также описывает и происходящее…
Вернувшись в Апракунис Св. Татеваци в тот же год (1387г.) получает высшею степень вардапета. В 1388г. Св. Воротнеци, «захворал и понял, что должен переселится в неизреченный свет, - пишет агиограф, - Тогда он призвал к себе своих учеников и благословил их духовным и Божественным благословением. Григора же поставил над всеми учителем и поручил ему свою паству… После этого святой и блаженный вардапет Ованес Воротнеци отошел ко Христу». Тяжело переносят кончину своего учителя ученики и тем более Татеваци, что видно из надгробного панегирика, написанного им: «Горе ни только мне многонесчастному, - взывал Татеваци, - но и собранным воедино ученикам… ибо сегодня было обкрадено духовное сокровище… Потухла лампада истины». После кончины же великого учителя с согласия всех на ректорскую кафедру возводят Григория, приводившего в изумление ангелов непостижимым подвижничеством, совершенной мудростью и неиссякаемым наставничеством. В Еринджаке, недалеко от современного города Нахичевана, при Астапатском и Апракуниском монастырях он имел две школы. Но здесь он остается недолго. Князь Смбат Орбелян приглашает Св. Григория в Татевский монастырь, который был сожжен и разграблен полчищами Тамерлана в 1387г. Св. Татеваци же, понимая о важности существования Татевского университета, вместе со своими учениками в марте 1390г. немедля переправляется в Татев, где при материальной и моральной поддержке Орбелянов, восстанавливая все, развивает активную педагогическую и научную деятельность. И даже тогда, когда те же князья для восстановления школы Св. Воротнеци, приглашают его в Воротанский монастырь, он отказывается, несмотря на то, что он все же имел желание пойти туда.
Итак, за все время учебы имя Св. Григория не было известно, хотя он уже и выделялся в среде других учеников благодаря благодатным дарованиям и пламенному усердию в учебе. Помимо этого, он отличался еще и необыкновенной кротостью, смирением, послушанием и мудростью, строгой аскетичной жизнью. И благодаря этим добродетелям и всем тем знаниям, которые были приобретены им за эти 28 лет, Св. Григорию предстояло взять на свои плечи подвиг «Великого Учителя и Отца» Армянской Церкви и народа и нести его почти 20 лет.
Учитель и проповедник.
Вскоре, благодаря Св. Татеваци, слава университета приобретает такую известность, что, преодолевая все трудности, многие со всех концов Армении и Киликии стремятся попасть в Татев, чтобы получить образование у ног самого Татеваци. Из пришедших к нему было также множество иеромонахов, иереев, дьяконов и монахов. Агиограф перечисляя имена некоторых из них, в конце добавляет, что «при нем находилось также множество священников, числом более пятидесяти человек». Сам лично преподавал им богословие, толкование Св. Писания, философию, естественные науки, а также многие другие предметы. Надо отметить, что Татеваци, будучи знаменитым каллиграфом своего времени, также способствовал и развитию этого искусства. Кроме теории он с учениками вел и практические занятия, и подготовил свыше 60-и знаменитых каллиграфов и писарей того времени.
Для Св. Татеваци было однозначно – «никогда не входить к ученикам не подготовленным», и поэтому он ночи проводил в молитвах и в труде, а утром и днем преподавал ученикам, всегда назидая их: «если ты ученик Св. Писания, то служи не букве, а духу» … Учителей же наставлял, чтоб те и делами подражали бы Христу: «ибо став соименником Христу, Которого называли Равви, ты должен и делами уподобиться Христу». Кроме того, Св. Татеваци оставил нам десятки произведений, которые быстро распространялись еще при его жизни, а многие из них служили учебными пособиями для учеников.
Св. Татеваци, будучи учителем, оставался верным также и древним традициям Сюника - обходить со своими учениками села и города и просвещать народ армянский. «Во время проповеди, - сообщает нам агиограф, - Григорий приводил всех в восхищение своей сообразной речью и ораторским искусством». В своих выступлениях Св. Татеваци изъяснял Священное Писание, наставляя народ в истинах христианской жизни. За то, что он поучал всенародно, современники его называли вторым Иоанном Златоустом. Более того, он много проповедовал и среди иноверцев, приводя им множества свидетельств из арабских сочинений, в которых ясно говорилось, что Христос – Истинный Бог. Неустрашимо и смело, осуждая их, доказывал, что вера их лжива и обманчива. Татеваци также изгонял бесов и исцелял больных, как христиан, так и неверных, многие из которых, видя чудесные знамения, творимые через него Богом, становились христианами.
Хранитель веры и церковно-политический деятель.
Из-за непрестанных татаро-монгольских нашествий, а также с падением Киликийского царства (1375г.) положение Армянской Церкви было ослаблено, что послужило причиной усиления католической пропаганды во второй половине XIV века. В роли защитника армянской веры выступил Св. Татеваци и тем самым продолжил дело, начатое Св. Есаи Ничеци и своим учителем Св. Ованесом Воротнеци.
Богословские и философские ответы и вопросы Св. Татеваци были успешно противопоставлены схоластическим ухищрениям приходивших к нему католических проповедников, ибо он владел латинским языком и был хорошо знаком с схоластическим стилем латинских богословов, который и применяет в разгоревшихся спорах с католическими миссионерами. Эти вопросы и ответы записаны им в его основных трудах – «Воскепорик» (Златочрев) и «Книга Вопрошений». За всеми этими догматическими спорами видна и политическая цель Св. Татеваци – не допустить поглощения Армянской Церкви Римом. Но этого было мало, чтоб защитить Церковь от Ватикана, ибо Католикосат, находясь за пределами исконной Армении, становился игрушкой, как для греков, так и для католиков… Так у Св. Татеваци зарождается идея возвращения Католикосата в Эчмиадзин. Он считал, что только так можно оградить Католикосат от чуждых влияний. При жизни ему не удалось осуществить своею мечту, но, благодаря усилиям его учеников в 1441г. Католикосат был переведен в Эчмиадзин. Итак, Св. Татеваци нанес идеологическое поражение католической экспансии, а его ученики нанесли, так сказать, политическое поражение Ватикану. После более чем двухсотлетней борьбы католическая экспансия была пресечена.
Св. Татеваци, помимо борьбы с католической унией, идеологически борясь с религией завоевателей Армении, защищает еще и христианскую веру армянского народа. Так в «Книге Вопрошений» уделяет специальную главу «Против тюрок», где он опровергает догмы ислама.
Отметим, что одним из насущных вопросов тех времен был и вопрос самозваного Ахтамарского Католикосата, который и решает Св. Татеваци. Из-за гонения неверных где-то в начале 1408г. Татеваци решает пойти в Иерусалим. Но по «влечению Духа Святого» вместе со многими учениками отправляется в Мецопский монастырь близ озера Ван. Там, в монастыре, ему во сне было видение, в котором отлученные католикосы-раскольники просили снять с них анафему. Проснувшись, он пишет Католикосу Акопу письмо с просьбой снять анафему, рукоположить для Ахтамара епископов и послать им Св. Миро. Католикос исполняет просьбу Св. Татеваци…
Св. Татеваци упорядочивает также чины и уставы Армянской Церкви в вопросе вручения вардапетских степеней, как малой, так и высшей. Он хорошо осознавал, что хранителями предания и учения Армянской Церкви являлись вардапеты, и поэтому для получения этих степеней кандидат должен был быть всесторонне развитым и знать наизусть творения отцов церкви, что смогло бы уберечь Армянскую Церковь от чуждых влияний.
Кончина Святого Татеваци.
В 1406г. в Татев из Мецопского монастыря приходит группа иеромонахов, численностью в 12 человек, чтоб получить образование у ног самого Татеваци и остаются там, на два года. Татеваци их принимает с большой радостью, ибо и его отец был родом из Каджберуника, и начинает обучать их сочинениям внешних философов, а затем разбирает 14 посланий Апостола Павла и «К тем» Григория Богослова. Но вскоре из-за гонения неверных, где-то в начале 1408г. Татеваци решает пойти в Иерусалим. Но что помешало ему осуществить задуманное, нам не известно, и тогда он по «влиянию Духа Святого» вместе со многими учениками отправляется в Мецопский монастырь. Там его принимают очень хорошо и вокруг него собираются многие монахи и вардапеты, численность которых вместе с учениками Св. Татеваци достигает до 170. На протяжении целого года для них он читал лекции по каллиграфии, раскрывал сущность терпения Иова и толковал евангелие от Иоанна.
У Товмы Мецопеци мы узнаем, что спустя год из Татева в Мецоп приходит еще некоторая часть его учеников. Пробыв там некоторое время, они, ночью тайно похитив своего учителя, идут вместе с ним в Араратскую область и останавливаются в монастыре Сагмосаванк. Причиной такого внезапного поведения учеников, как считают владыки Орманян и Галустян, является опасность дальнейшего пребывания Татеваци в Мецопском монастыре, которая шла со стороны недавно сверженного Ахтамарского Католикоса Давида (отметим, что этот монастырь находился в Ахтамарской епархии), начавшего гонения на Татеваци из-за Ахтамарского вопроса. Но нам так не кажется. Ибо вскоре вслед за ними из Мецопа отправляется большая группа владык, вардапетов и иеромонахов. Настигнув их в Сагмосаванке, они начинают слезно просить Татеваци, чтоб тот вернулся, но как свидетельствует Товма Мецопеци: они «не смогли вернуть его». Итак, если была бы какая-нибудь опасность для Татеваци, несмотря, на гонения, то эти ученики не просили, чтоб он вернулся в Мецоп. Нам кажется, скорее всего, тоска по учителю заставляет учеников проделать такой долгий путь и, в конце концов, предпринять такой шаг, наверное, и не без согласия самого Св. Татеваци. По дороге в Сагмосаванк, так и в самом Сагмосаванке, как и было свойственно Татеваци, он развертывает проповедническую деятельность. В Сагмосаванк, где он остается на некоторое время, приходит и его племянник Митрополит Сюника Аракел, чтоб забрать его в Татев. По дороге же в Татев, они ненадолго останавливаются также и в Ереване в пустыне Св. Апостала Анании, где Св. Татеваци торжественно вручает вардапетские жезлы Товме Мецопеци и его собратьям. В конце ноября, расставшись с Ахтамарцами, Св. Татеваци направляется в Татев. По прибытии же в Татевский монастырь, где-то в начале декабря, он в течение восьми дней отдыхает, после чего, призвав всех своих учеников, дает им последние наставления, а некоторым из них вручает вардапетские жезлы. Сразу после всего этого Св. Татеваци заболел, о чем нам сообщает агиограф. Пролежал он не долго. Уже 27-го декабря на праздник Первомученика Св. Стефана, будучи больным, он сам служит литургию. По окончании службы, Св. Григорий приступил к молитве, и вторично призвав своих учеников, благословил и повторив те же наставления, сказал: «Вот призывает меня, призывающий всех Христос, и настал час моей смерти. Я отправляюсь к заступнику моему, Св. Григорию Просветителю нашему и ко всем нашим Св. вардапетам. Братья мои, кои были рядом со мной при моем подвижничестве, да причислит вас в будущей жизни Христос, вместе со мной к сомну православных вардапетов, сидящих одесную Троицы, Единородного Сына Иисуса Христа». После этих слов, он приподнялся на подушке и произнес: «Славлю Тебя, Иисус Христос, Слово Божие, в час мой пославший отдохновение от многих трудов». Вымолвив это, Блаженный и Трижды Великий вардапет Св. Григорий Татеваци отдал Богу свою чистую душу, в праздник Первомученика Св. Стефана, 27-го декабря в 1409 году нашего летоисчисления, во славу Христа. И последователь Св. Просветителя отправился в верхний Иерусалим, к сомну ангелов… Св. Татеваци был похоронен в великий праздник Св. Апостолов Петра и Павла в Татевском монастыре. День его памяти в третью субботу Великого поста. Память его да будет благословенна. «Молитвами отца нашего, Св. Григория Татеваци, смилуйся над нами и над всеми христианами, Господь Бог наш Иисус Христос, когда придешь судить живых и мертвых. Ибо Тебе принадлежат Слава, Честь и Поклонения во веки веков. АМИНЬ!!!».
Святой Григорий Татеваци.
На одном из изображений Св. Григория Татеваци дошедшего до нас, мы видим молодого ученика, который с непокрытой головой стоит на коленях перед своим учителем Св. Воротнеци. Лицо у него светлое, с большими черными глазами. Борода еще короткая, в волосах не видно седины. Взгляд его сосредоточен и устремлен к учителю, как будто он чего-то ждет от него. В руках он держит открытую книгу, возможно очередное творение отцов, которое надо было выучить наизусть. Иное уже видим на другом изображении. Перед нами стоит старец в окружении своих учеников, взгляды, которых направлены к нему. Здесь Св. Татеваци изображен в 2-3 раза больше своих учеников, наверное, этим художник хотел показать его величие. Голова его покрыта вегаром (клобук - И.Г.О.). От множества подвигов лицо его похудело, глаза прищурены, а левый почти закрыт. В его глазах мы видим скорбь и страдание. Взгляд его направлен в вечность. Борода уже белая и длинная, в конце заостренная. В руках у него теперь посох, что означает власть учителя и проповедника. Таким был его вид в последние годы жизни.
У агиографов же мы узнаем, что Святой Григорий Татеваци был высок ростом; вид его был грозным и прекрасным, имел гордую осанку, благообразное лицо, светлые волосы и слезообильные глаза. Все иноверцы любили его и называли святым и испытывали трепет перед его внушительным видом. Нательной и верхней одеждой для Св. Татеваци служила власяница, подпоясанная веревкой. Будучи живым, он умерщвлял свою плоть постами и молитвами. В Великий пост пищей для него были вода, хлеб и соль, а в простые дни он вкушал лишь один раз. Все ночи проводил в молитвах и в трудах, а с утра начинал учить и проповедовать. Он любил святых и их речи, чтил церковные праздники; был нищелюбивым и страннолюбивым, щедрым на подаяния. Даже старца, сидящего рядом, мог одарить хлебом и яблоком. Он никого не боялся и был готов пожертвовать своею жизнью за правду. В конце концов, полную картину его нравственного облика можно создать, изучив его нравоучение, так как Св. Григорий руководствовался следующим принципом – исполнять, а потом уже наставлять. Он хорошо понимал, что в человеке останется увиденное, а не услышанное. Этим принципом и руководствовался он до последних своих дней. В этом и была его сила и величие, что даже агиограф восклицает: «Блаженны видевшие и слышавшие его».
ТВОРЕНИЯ
СВЯТОГО ТАТЕВАЦИ.
Святой Григорий Татеваци оставил богатое литературное наследие, которое было написано на древнеармянском языке. Все его сочинения можно разделить на пять групп: а) экзегетические; б) догматические; в) философские; г) проповеди и д) другие.
Но большинство его трудов можно будет соотнести к любой из групп, так как во многих из них можно найти экзегезу, догматику и другое. Специально мы не выделяли группу «нравственные творения», поскольку почти все творения Св. Татеваци полны нравоучения. В конце мы приведем те творения Св. Татеваци, которые были изданы, а также те, которые были переведены с древнеармянского языка.
Экзегетические творения.
В основном эти творения посвящены истолкованию Священного Писания: «Толкование на Исаию» - 1384г., «Краткое толкование Псалмов» - год написания неизвестен, «Толкование Притчей Соломоновых» - 1405г., «Толкование Песни Песней» -1405г., «Толкование Псалмов (полное)» - 1405г., «Толкование на Евангелие от Матфея» - 1405г., «Толкование на Евангелие от Иоанна» - 1405г., «Анализ Книги Иова» -1408г. Все эти творения, которые полны нравственного назидания, также можно соотнести и к догматическим. Например, «Краткое толкование Псалмов» написано против заблуждения тех, кто говорит, что есть «чистилище».
«Толкование Книги Ученых Бесед Кирилла Александрийского» - 1391г., где Св. Татеваци разъясняет учение Св. Кирилла о воплощении Сына Божия. «Толкование на Искусство Письма Георга» - 1409г., и «Анализ Искусства Письма Аристакеса» - 1409г., благодаря которым Св. Татеваци развивал искусство каллиграфии.
Догматические творения.
К этим творениям можно соотнести «Вопросы Георга вардапета и анализ Григория» - 1387г., а также самый объемистый труд Св. Татеваци - «Книга Вопрошений», 1397г., и «Златочрев», 1401г., который структурой похож на «Книгу Вопрошений», но объемом намного меньше.
«Вопросы Георга вардапета и анализ Григория» состоят из 14 вопросов разного характера.
«Книгу Вопрошений» вполне можно назвать всеобъемлющей энциклопедией знаний средневековья. Можно сказать даже, что в этой книге изложено все учение Армянской Апостольской Церкви. В ней рассматриваются вопросы христологии и сотериологии, космологии и эсхатологии. Приводится учение о Боге и Троице, учение о Церкви, ангелах и человеке. Книга полна нравственных назиданий и толкований на Священное Писание. Специальные главы написаны «Против евреев» и «Против тюрок». Помимо всего этого, мы можем увидеть знания Св. Татеваци в таких областях, как философия, анатомия человека и естествознание. Книга разделена на десять томов и включает в себя более чем 40 глав. Стиль написания книги – вопросы и ответы, что дает читателю возможность быстрого нахождения интересующих вопросов.
«Златочрев» разделен на пять томов и знакомит читателей с догматическим богословием Армянской Апостольской Церкви. Книга написана по просьбе благочестивого князя Масутшаха. Основную часть этого труда составляет диалог Св. Татеваци с католиками и рассмотрение Домостроительств Божиих.
Философские творения.
Для успешной борьбы с католической экспансией, нужно было обладать солидной научной подготовкой и знать произведения как признанных церковных отцов, так и древних авторов – Аристотеля, Платона Порфирия и др. И поэтому, в творениях Св. Татеваци можно найти такие труды, как «Краткий Анализ Учения Давида Анахта (Непобедимого - И.Г.О.)» - 1383г., «Краткий Анализ ,,Добродетели” Аристотеля» - 1383г., «Краткий Анализ Книги Порфирия» - 1383г., «Анализ сочинения (Аристотеля –И.Г.О.) ,,О Мире”» - 1383г., которые являются сугубо философскими.
Проповеди.
После «Книги Вопрошений» объемистым трудом Св. Татеваци является «Книга Проповедей» - 1407г. Проповеди были написаны как для духовенства, так и для мирян в нравственно назидательных целях и послужили учебным пособием для университета. Св. Татеваци приводит три причины написания этого труда: во-первых, он пишет по просьбе своих учеников, во-вторых, из-за отсутствия наличия подобной «Книги Проповедей» других вардапетов, и, в-третьих, Св. Татеваци считает, что поскольку из-за лени он не смог проповедовать многим, то и посчитал нужным написать этот труд. Для легкости пользования этой книгой Св. Татеваци разделил ее на два тома: это «Зимний Том», который состоит из 160-и проповедей и «Летний Том» - из 184-и проповедей. В этой книге затрагиваются догматические и эсхатологические вопросы, можно найти и толкование Св. Писания. Много проповедей посвящены и церковным праздникам. Так, «Зимний Том» включает в себя праздники от «Рождества» до праздника «Пришествия Духа Святого». А «Летний Том» - от праздника «Пришествия Духа Святого» до главных последних праздников года.
Его проповеди – это своеобразная беседа учителя с учениками, отца с детьми, в которой он просто и досконально объясняет затронутую тему, вот поэтому они не свободны от частых перечислений и толкований. В своих проповедях он приводит множество притч, народных поговорок и примеров из Отечника, что и было приятно и очень понятно для слушающих того времени. Св. Татеваци строил проповеди по следующей структуре: 1. эпиграф, 2. пролог, 3. сама проповедь, 4. увещание, и 5. благословение.
Другие творения.
1. Поэтического характера – стихотворный панегирик, написанный сразу после смерти Св. Ованеса Воротнеци (1388г.). «…Горе не только мне, многонесчастному, - взывал тогда Татеваци, - но и собранным воедино ученикам… ибо сегодня было обкрадено духовное сокровище… Потухла лампада истины…»
2. Молитвы – Молитва, обращенная к Св. Григорию Просветителю Армении. Чин общей исповеди, а также другие короткие молитвы, которые можно найти в его проповедях.
3. Письма – «Письмо в Киликию Католикосу» - 1408г., по поводу Ахтамарского вопроса.
4. «О вручении жезла вардапетам» - 1397г. Приводится подробное описание вручения вардапетских степеней, как малой, так и высшей.
Переводы и издания.
Для успешной борьбы с католиками в Константинополе в первой половине XVIII века издаются основные творения Св. Татеваци. Первым печатным изданием является «Книга Вопрошений», которая вышла в свет в 1729г. Из-за цензора в Турции во время печатания этой книги была пропущена целая глава «Против тюрок», но вместо нее был напечатан другой труд Св. Татеваци - «Вопросы Георга вардапета и анализ Григория». «Книга проповедей» издается в двух отдельных книгах: «Зимний том» в 1740г., а «Летний том» в 1741г. «Златочрев» издается в 1746г.
В 1793г. в Мадрасе издается «Краткий Анализ Книги Порфирия».
В 1930 году в Венне издается труд епископа Бабгена Кюлесеряна «Ислам в армянской библиографии». В этот труд входит глава из рукописной «Книги Вопрошений» – «Против тюрок».
В 1987г. в журнале «Эчмиадзин» № 9,10., а после в 1992г., как отдельная брошюра, на армянском и древнеармянском языках издается работа вардапета Абраама Мкртчяна «Толкование Григория Татеваци на молитву «Отче наш»», и включает в себя составление исследовательского оригинала из 4-х рукописей.
В 1993г. в городе Ереване издается «Краткое толкование Псалмов» с замечаниями Кёшкарян А.
В 1993г. в Иерусалиме Армянской Патриархией была переиздана «Книга Вопрошений» с приложением труда епископа Бабгена Кюлесеряна - «Ислам в армянской библиографии». А в 1998г. – «Зимний и Летний Тома».
Начиная с 1992 года и по сей день, ереванское издательство «Гандзасар» на современном армянском языке в виде брошюр выпустило в свет до 30 проповедей Татеваци.
В 1995г. в Ереване издается «Златочрев» на современном армянском языке. Перевод и примечания Кеосояна А.
В 1999 году на русском языке выходит в свет «Толкование Притчей Соломоновых», перевод которого принадлежит Аревшатяну С.С. По его словам, это перевод является первым переводом на другой язык. «Данный перевод является первым переводом произведений Григория Татеваци на русский и вообще другой язык, если не считать краткую выборку из различных сочинений Г. Татеваци, опубликованную в «Антологии мировой философии».
В 2000г. в Ереване издается «Толкование Притчей Соломоновых» на древнеармянском языке и параллельным с ним переводом Григоряна Х. - на современном армянском языке.
В 2003г. на древнеармянском и параллельно с ним на армянском языке издается книга «Григор Татеваци. Крылатые слова и Афоризмы». Перевод и вступительное слово Григорян С.
В 2003г. и 2004г. на русском языке выходят в свет две брошюры с проповедями Св. Татеваци: «Проповедь на Рождество Христово» и «Проповедь о Дароприношении». Перевод Тер-Абрамян В.
==============================================
материал подготовил иеромонах Гевонд.
Site Navigation
